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竹子与中国汗青
  在我国现代的神话传说中,已反应出竹子的操纵,切当记实源于仰韶文明。1954年在西安半坡村挖掘了距今约6000年摆布的仰韶文明遗迹,此中出土的陶器上可辨认出“竹”字标记,申明在此之前,竹子已为人们所研讨和操纵,也便是我国国民研讨和操纵竹子的汗青可追溯到五六千年前的新时器期间。汉字发源于原始社会瓦解的仰韶文明,而“竹”字的原始标记则应在此之前就已呈现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗迹内也发明了竹子的什物,可见在原始社会期间竹子和人们的糊口有了紧密亲密干系。由于只要竹子已为人所用,才须为其缔造一种笔墨标记来表现。   研讨证明,我国商朝已晓得竹子的各类用处,此中之一便是用作竹简,即把字写在竹片(偶然用木片)上,再把它们用绳索串在一路就成了“书”,汉字“册”即由此而来。竹简和木简为咱们保管了东汉之前的多量名贵文献,如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。巨贾期间用竹简写的书叫“竹书”,用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文明史上也具备开辟性的一页,在殷代文明遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都能够看出羊毫誊写的朱墨笔迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的年龄战国墓的文物中也有左证。操纵竹子的另外一项庞大功效是造纸。早在9世纪我国已起头用竹造纸,比欧洲约早1000年。固然竹纸的大成长仍是此今后。对于用竹造纸,明朝《天工开物》中作了具体记实,并附有竹纸建造图。用竹造纸,标记着我国现代造纸手艺的庞大成长和成绩,增进了中国文明的繁华。现实上在竹纸呈现之前,制纸工具也离不开竹子。从竹简起头到竹纸呈现,竹子在文明成长史上一向据有主要位置,对保管人类常识、构成中化民族积厚流光、辉煌残暴的汗青文明起到了直接和直接的感化。   我国现代竹子的操纵另有很多方面,比方年龄战国期间,咱们的祖先已建造了操纵杠杆提水的竹制工具“桔”和用竹筒提水浇灌的“高转筒车”。竹子在兵器成长史上也起到了主要感化,从原始的竹弓射箭到年龄期间的抛石机、宋朝的炸药箭和竹管火枪等都是现代竹制兵器。   从汉字中竹部笔墨的情况来阐发,也可看出中国竹子操纵的陈旧汗青,前人把“不刚不柔,非草非木,小异空实,大同节目”的动物称之为竹。从形状上熟悉起头,把竹子停止加工,制成物品,又以“竹”字衍生出竹部笔墨。跟着人类对竹子的熟悉不时前进,竹类操纵日趋普遍。而竹部笔墨也一定随之增添。我国辞海(1979年版)中共收录竹部笔墨209个,如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更加可观。而诸如“竹报安然”、“衰丝豪竹”、“两小无猜”、“半夜三更”一类的针言也都包罗着与竹子有关的风趣典故。这些竹部笔墨和针言触及社会和糊口的各个范围,一方面反应了竹子日趋为人类所熟悉和操纵,另外一方面反应了竹子在中国几千年的汗青上在工农业出产、文明艺术、平常糊口等多方面起着主要感化。
竹子与国民糊口
  竹子成长快,顺应性强,同时又具备普遍的用处。竹子与国民糊口息息相干,竹子的操纵触及衣、食、住、行、用各方面,竹子用于修建的汗青长远,在太古期间,人类从巢居和洞居向空中房居演进的进程,竹子就阐扬了主要的感化。江苏吴县新石器期间早期的芒鞋山遗迹发明有效竹作修建的资料,汉朝的甘泉宫竹宫、宋朝的黄冈竹楼,皆是取竹建造并负有盛名。   从衣饰方面看,竹对中国人的衣饰发源和成长起着主要感化。秦汉期间就呈现用竹制布,取竹制冠,用竹做防雨用品的竹鞋、竹笠帽、竹伞,一向相沿至今。竹布在唐朝曾是岭南地域一些州县的主要贡品之一,竹仍是现代人装潢的资料,申明竹对人类衣饰文明的进献。   从食用方面看,竹笋和竹荪是极受人们爱好的甘旨山珍,竹实是历代救荒的主要作物质料。先秦文献中记实,3000多年前的竹笋便是席上珍馔。竹笋的食用方式多种多样,可烹调数千种甘旨佳食。竹还具备出格的医用代价,在中国最早的医书文籍中,就有效竹治病的汗青记实。竹的满身都是宝,叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥,都是疗疾结果明显的药用资料,竹黄、竹荪也是治病的良药。   交通工具和举措措施的发生与成长,是中国文明的标记之一,竹在交通方面阐扬了主要感化,现代交通运转工具和举措措施的发源与成长,均与竹子有极紧密亲密的干系,现代人取竹建造竹车、竹筏和船和桥梁工程,缔造了天下交通史上很多第一例,对天下交通工具和举措措施的成长,作出了较大的进献。   考古资料证明,旧石器期间早期和新石器期间早期,现代先民们就已起头用竹建造竹器。属于仰韶文明的西安半坡遗迹挖掘的陶器底部有竹编织物的印痕,南边良渚文明遗迹挖掘了多量的竹器纹饰的印纹陶器,浙江吴兴钱山漾遗迹挖掘有200余件的竹器什物。跟着社会和文明的不时成长和前进,竹器的种类也日趋增加。到年龄战国期间,竹器建造已成为那时社会的一个主要出产局部——竹器手产业,竹器成品已在那时泛博公众糊口中,成为“摄生送命”不可贫乏的物品。汉朝有竹器糊口物品60余种,晋代有100多种,唐宋时近200种,到明清期间达250余种。比方炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等,盛放物品的筐、篮、笥、箱,家具备床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜,算具备算筹、算盘,量具备竹尺、竹筒,照明器具备灯笼、蜡烛,卫生器具备帚、熏笼,装潢器具备帘、花瓶,把玩器具备扇子、拐杖,赌钱器具备筹、葬器具备竹棺材,均是用竹为资料制成的。   从人类的糊口情况看,竹子也阐扬了其出格的感化,现代先民很早就发明了竹子的出格防护感化,重视阐扬竹子的防护城池和居宅宁静的樊篱感化,历代取竹子做围篱墙垣,进攻盗寇,掩护城池和居宅宁静。竹林因具备调理天气、修养水源、坚持水土、削弱乐音、污染氛围、避免风害的感化,备受人们的爱好,古前人们都不得取之以掩护和丑化人类的糊口情况。   由上可见,竹在中国人的平常糊口范围中作出了极其主要的进献,展现了竹文明的风度。是以,竹与人类糊口的干系,正如苏东坡所述:“食者竹笋,居者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真堪称不可一日无此君也。”
竹子与精力文明
  在我国积厚流光的文明史上,松、竹、梅被誉为“岁寒三友”,而梅、兰、竹菊被称为“四正人”,竹子均并列此中,可见竹子在我国国民心中据有主要位置,这是由于其秆挺立娟秀、叶萧洒多姿、形千奇百态;它四时常青,姿势美好,独具神韵,情味盎然。当人们有闲情逸致安步于青翠绿竹之下时,一种无穷温馨和遐意便会油但是生,难怪苏东坡说“宁肯食无肉,不可居无竹”。是以,公园里,村寨旁,一丛丛一片片的翠竹既丑化了人的糊口,又能熏陶和升华人的高贵情操。   竹子无牡丹之都丽,无松柏之伟岸,无桃李之鲜艳,但它谦虚高雅的特点,高风亮节的风致为人们所称赞。它坦诚忘我,俭朴无华,不奢求情况,不玄耀本身,冷静无闻地把绿荫进献给大地,反财产进献给国民。   休息国民在持久出产实际和文明勾当中,把竹子的生物形状特点总结升华成了一种做人的精力风采,如谦虚、时令等,被参加品德品德美的范围,其内在已构成中华民族风致、天禀和美学精力的意味。简直,看到竹子,人们天然想到它不畏窘境,不惧艰苦,中通外直,宁折不屈的风致,这是一种取之不尽的精力财产,也恰是竹子出格的审美代价地点。   在精力文明方面,竹文明内在非常丰硕和怪异,影响着中国人的审雅观和审美认识和伦理品德,对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文明、宗教文明、风俗文明的成长,有着极其主要的增进感化。   竹是中国文学的主要题材,从《诗经》期间起头,历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作,创作了难以计数的文学作品,构成了中国怪异的竹文学,在中国文学中标新立异,异彩绚丽。   工艺美术是美学和糊口的连系,是迷信和艺术的产物,竹是工艺美术品的主要资料,数千年来,中国祖先们用竹子编织和雕镂各类赏心好看的工艺美术作品,丰硕了竹文明的内在。考古资料证明,在新石器期间早期就起头用竹编织器物,年龄战国期间竹编艺术已到达了很高的地步,尤以楚国最为发财,种类极其丰硕,以崇高高贵的身手和怪异的气概而著称于世。商周期间就已构成了雕镂工艺,汉朝有竹雕镂艺术品存世,六朝期间文献中有竹雕镂艺术品的记实。唐朝今后,竹刻名家辈出。宋朝呈现詹成,明朝呈现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派,金陵(今南京)则呈现李文甫等竹刻家。清朝中期构成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕,并成为竹雕镂艺术的支流,民国早期呈现北京张志渔首创的北派竹刻。竹仍是工艺美术中表现题材,寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉利内容的图案,数千年来一向在官方装潢美术中风行,被普遍利用于雕镂、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各类工艺品的创作中。   竹与中国的音乐文明有着主要的接洽,竹是建造乐器的主要资料,中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器根基上是用竹建造的。竹子,对中国乐律的发源发生了主要的影响,汗青文献和考古资料证明,自周代今后,历代操纵竹定乐律,故此,晋代就有以“丝竹”为音乐的称号,有“丝不如竹”之说,唐朝把吹奏乐器的艺人称为“竹人”。可见竹是中国音乐文明中不可替换的物质载体。   竹对中国的宗教文明也发生了很大的影响,现代的先民奉竹图腾,视其为图腾崇敬物,把竹作为祭奠的工具和祭品。玄门和释教出于教义信奉竹子,寻求竹子所修建的情况。   竹子在风俗文明中具备极其主要的感化。竹文明接洽着口承文艺和游乐勾当和崇奉风俗;进入了人类的仪礼法度当中,在祭奠、婚丧、寒暄、节日、朝规等社群文明中构成了官方竹文明的主要元素。
竹子与中国园林
  竹子是我国古典气概园林中不可贫乏的构成局部,我国的造园史从公元前11世纪周文王“筑灵台、灵沼、灵囿“起头,能够说是最早的皇故里林。据《尚书·禹贡》“西北之美会稽之竹箭”,申明前人晓得赏识娟秀的竹林风光更早。秦始皇同一六国后大兴土木,为建“上林苑”从山西云冈引种竹子到咸阳(见《拾忘记》“始皇起虚明台,穷四方之珍,得云冈素竹”),这是竹子用于造园的最早记实。那时的种竹、建竹园大多只限于修建打猎场和计谋物质基地,竹子造园还处于抽芽状况。   到了魏晋、南北朝,中国园林从抽芽期进入了成持久。那时的文人、士医生受政治骚乱和宗教处世思惟影响,崇尚玄淡,寄情山川,游访名山大川成了临时之风气,歌颂天然风光和故乡风光的诗文及刚抽芽的山川画,安慰了园林,发生了有别于皇家宫苑的“天然山川园”,竹子随即融入了造园当中。那时的皇家林和官宦私故里林中的竹子造景也响应获得成长。《水经注》先容北魏闻名御苑“华林园”称:“竹柏荫于层石,绣薄丛于泉侧。”《洛阳伽蓝记》记实了洛阳显宦贵族私园“莫不桃李夏绿,竹柏冬青”。   由唐朝文人王维计划的“辋川别业”中有“斤竹岭”、“竹里馆”等竹景;“寿山艮狱”是北宋天子宋徽宗赵佶亲身到场计划的,从宋徽宗自己所写《艮狱记》中可知是北宋山川宫苑以竹造景的典范。南宋定杭州为行都,改称临安,贵族、权要、巨贾聚居江南,皇家宫苑、私故里林之盛显而易见,为厥后成长的江南园林起了鞭策感化。竹子在唐宋两代应用较为普遍。北宋李格非所写《洛阳名园记》共批评了19座私园,对此中的归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了特地的竹子景观描写。从南宋周到《吴兴园林记》也可领会到吴兴的宅园“园园有竹”。竹子造园进入了一个全盛期间。   明清园林担当了唐宋传统,且逐步构成处所气概,此中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会前期园林成长的一个岑岭。竹子与水体、山石、园墙修建连系及竹林景观,是江南园林、岭南园林的最大特点之一。沧浪亭、狮子林等姑苏六台甫园及扬州个园、惠州安逸堂等在竹子造园上应用相称胜利,很多造园手段仍为前人造园所接纳。明清期间发行多册造园手艺实际册本,有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋安逸供笺》、李渔《闲情偶寄·居室部》等,最有影响的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》,都对竹子造园作了详实、精炼的阐述,为先人推重、仿效。明清园林,出格是竹子园林成长进入成熟阶段。   跟着诗、书、画及造园艺术、手艺的成长,人们已不知足于天井造景,因而,就发生了能在房屋内随时赏识、掌玩的天然风光缩影——盆景。中国盆景的呈现,据考据是在唐朝,以竹子为资料建造的盆景从宋朝的诸多名流画卷上能够见到,到明清年间,“岁寒三友”类盆景广为传播。《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的建造、赏识停止了先容。北京故宫博物馆还收藏着一座用翡翠建造的竹子盆景,这是乾隆天子弘历的八旬寿节上群臣进献的一件至宝。竹子盆景成长到明天呈现了很多佳构,如周瘦鹃师长教师的《竹林七贤》、《竹趣图》等,另有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗风》等一多量竹子盆景代表作。   中国盆景一向被称作“无声的诗,平面的画”,倍受工具方国民的爱好。
于潜僧绿筠轩 [苏轼(宋)]
可以使食无肉,不可居无竹。 无肉使人瘦,无竹使人俗。 人瘦尚可肥,士俗不可医。 傍人笑此言,似高还似痴。 若对此君仍大嚼,人间那有扬州鹤。